<td id="rlecd"><ruby id="rlecd"></ruby></td>
  • <code id="rlecd"></code>
      <acronym id="rlecd"></acronym>
      <p id="rlecd"><strong id="rlecd"><small id="rlecd"></small></strong></p>
    1. <object id="rlecd"></object>
    2. <acronym id="rlecd"><strong id="rlecd"></strong></acronym>

      《南海院士風采錄》系列—杜維明(美國人文社會科學院院士 新儒學領軍人物)

      來源:《南海院士風采錄》 訪問量:- 發布日期:2021-05-25 12:04:18

      杜維明05.jpg


        杜維明院士1940 年2 月出生于昆明,祖籍廣東省南??h同人鄉大果村(今佛山市南海區丹灶鎮西城大果村)。1961 年畢業于臺灣東海大學,1968 年獲哈佛大學歷史與東亞語言學博士學位,1988 年當選為美國人文社會科學院院士,北京大學高等人文研究院院長,哈佛大學亞洲中心資深研究員,現代新儒家學派代表人物,致力于研究與傳播儒家文化。


      ◆ 出身名門

        杜維明祖籍廣東省南??h同人鄉大果村(今佛山市南海區丹灶鎮西城大果村),1940 年在昆明出生。父親杜壽俊畢業于金陵大學,主修英文和經濟,考進資源委員會任職,抗戰結束后選送美國深造,在臺灣造船公司退休后再度赴美,酷愛中國詩詞等傳統文化和西洋古典音樂。外祖父歐陽耀如,江西吉安人,家名顯赫,是北宋名臣、史學家、文學家歐陽修的后裔,還是中國同盟會最早的一批會員之一。母親歐陽淑麗,曾向徐悲鴻學習藝術,肄業于金陵女子大學藝術系。杜維明自幼便受到良好家庭文化氛圍的熏陶,潛移默化,對其后一生影響深遠。父親在杜維明小時,夜晚常常閉燈幽坐,和他一起欣賞舊式留聲機徐徐流淌出來的西洋樂曲。正是孩童時代的這種經歷,培養出杜維明先生的“聽德”,這也直接影響了他后來在學術上提倡并躬踐的“以學心聽”。1945 年,杜維明舉家遷至上海,同年讀小學,1949年復遷臺灣,又入臺北女師附小。

        

      ◆ 師承名家

        杜維明正式接觸儒學是在“臺北建國中學”高中階段。當時臺灣教育規定《論語》《孟子》《大學》《中庸》儒家經典為大中學生必讀的基本教材,對于這類與升學無關系的道德說教,一般中學生很少有興趣,但杜維明卻恰恰由此而深契于儒學之中,他的機緣在于遇到了一位出色的啟蒙老師——周文杰。周文杰是牟宗三先生的弟子。周老師從全班幾十位學生中挑選了包括杜維明在內的四五人,進行課外專授。他先給學生講習古詩十九首等文學名作,培養他們對古典的興趣,然后講授“四書”。在高一、高二兩個學年中,周老師每個周末講授一次,并要求學生細讀經注,正是從周老師那里,杜維明初步了解到儒家修身之學,了解到何為人、如何成人、內外兼修一類問題,了解到儒家的人禽、夷夏、義利、王霸之辯,也聆聽了“只管耕耘,莫問收獲”的教誨。從這時起,杜維明對儒家文本產生了親和感,有了尚友千古的情思。

        周文杰老師引介杜維明認識了當時在臺灣師范學院講授中國哲學的牟宗三。牟宗三山東省棲霞人,被人稱為最具“原創性”的“智者型”哲學家,是當代港臺新儒家中的大家。1955 年暑假,杜維明與四五位學友旁聽了牟先生講課。又通過牟先生先后結識徐復觀先生和唐君毅先生?;谶@些親炙機緣,1957 年高中畢業時,杜維明報考了牟、徐二位先生正在任教的東海大學。

        當時社會上存在厭棄傳統文化、鄙薄人文學科的風氣,在選擇人生道路的關鍵時刻,也對杜維明和他的家庭產生了影響。杜維明高考以外文“狀元”的優異成績進入東海大學,有關學院擇優錄取,因此杜維明剛進大學第一年念的是外文系。時任東海大學中文系主任的徐復觀先生不僅注重通過思想史研究意見對傳統與現實政治的批評來凸顯中國文化的恒常價值,而且注重中國文化研究人才的網羅與培養。他認為杜維明屬可造之才,遂對他及其父母進行動員,終于在大學二年級時將杜維明轉入中文系。這時候,杜維明基本確定了后來的發展方向。

        在中文系的三年中,杜維明聽過牟宗三先生講授康德、黑格爾哲學,聽過徐復觀先生講授《孟子》、西漢思想史和《文心雕龍》,跟隨魯實先生標點《史記》練習基本功,還先后拜從過研究杜詩、后有研究蒙元史的孫克寬先生,研究宋詞的蕭繼宗先生,研究白話文的梁容若先生,研究自由與人權理論的張佛泉先生,研究政治學、心理學和思辨的徐道麟先生,研究希臘哲學與文藝復興的王德昭先生,農學家程兆熊先生,馬一浮的傳人戴君仁先生等等。東海大學為教會學校,但并不強迫信仰。學校開辦各種課外學術沙龍,杜維明借此參加過歐美現代哲學思潮研討,也參加過基督教讀經班的宗教活動,從而接觸到多種思想資源。1961年,杜維明大學畢業,獲文學士學位。


      ◆ 海外深造

        1962 年9 月,杜維明獲美國哈佛燕京學社資助,前往哈佛大學留學。在哈佛,他選了歷史系的思想史專業,也常在哲學系與社會關系系聽課。在那現代化理論突出的時代,他師從當時美國最具影響力的社會學家博深思,宗教學者史密斯、楊蓮生、史華慈,心理學家艾力森等,從留學伊始,他便基于儒學本位而與現代學界進行許多溝通與辯難,并對現代學術予以廣泛吸取和回應。

        杜維明雖然內心基本認同儒學,但總是抱著開放的心態,所以,每當和基督教等其他思想發生碰撞后,便經常反思原先接受的儒家觀點。他本就不是為捍衛儒家傳統而認同儒家,為的是追求真善美,也就是儒家思想中最有價值的部分,而事實上任何偉大的傳統既有精華也有糟粕。幸運的是,在哈佛大學,杜維明有機會和美國頂級的人文學者及社會科學家探討儒學。當時在美國最有影響力的社會思想學家帕森思把韋伯的現代化理論帶到哈佛,通過帕森思,杜維明結識了研究軸心文明的頂級學者貝拉、研究基督教神學和宗教比較學的史密斯,又認識了比較文化學的學者艾森斯塔德。和他們交流以后,杜維明認識到,要了解儒學就要把它放在全球文化發展的視野中,也就是軸心文明中。他確信,儒家文明作為四大文明的一部分,也是軸心文明的一部分,了解儒家思想毋庸置疑。

        1966 年,杜維明在修完研究院課程并通過博士口試之后,參加了在美國哥倫比亞大學舉行的“明代思想會議”,又到歐洲作了一次廣泛游歷,然后回到臺灣,在東海大學任講師,開設“文化認同與社會變遷”課程,這是他教學生涯的開端。


      ◆ 薪火相傳

        作為牟宗三、徐復觀的門人,唐君毅先生的追隨者,杜維明無疑深的切體驗到前輩師友對儒學“花果飄零”的痛惜之情,在負笈北美求學的經歷和思考,對他提振儒學的愿望與使命感越發明確。1966 年他發表了《儒家的新考驗》,其中將儒學與西方現代學術理論進行了比附,提振儒學的痕跡非常之明顯。至此,他決定對儒學精神價值作長期的探索。

        1967 年,杜維明前往夏威夷大學參加東西方哲學會議期間碰到了唐君毅。此時唐先生在校開設宋明儒學,杜維明聆聽了五周,親領了唐先生“像源頭活水般地涌現出來”的“淵博與洞識”,他更深刻地認識到“要先認同自己個人心中之中華民族與中國生命”,“在文化生命上作個‘仰不愧于天,俯不怍于人’的中國人,才是由具體存在通向普遍價值的康莊大道”。這一自我意識的形成與不斷成熟,構成了他這一時期學術思想的特點。也是在1967 年,他發表《有關“儒學研究”的幾重障礙》,開始醞釀運用新的方法進行儒學創新實踐。

        1967 年到1978 年這一時期,杜維明完成了數量可觀的高水平學術論著,建立了自己學術思想的根基及體系,明確了新儒家精神的研究方向。

        1981 年,杜維明告別了任職10 年的伯克萊加州大學歷史系,回到母校哈佛大學,任東亞語言與文明系的中國歷史與哲學教授,并擔任哈佛大學儒學研討會主持人。哈佛的學術環境,不僅帶來挑戰,還帶給他更大的發揮空間。這一年,杜維明因直腸息肉接受手術治療。這一件事對于杜維明后來的發展,同樣具有不可忽視的意義。他后來說:“麻醉之前我想,如果一命嗚呼,我這一生應該如何作結,墓碑上應寫什么,‘一個在美國進行儒學思考的學術從業員’,還是‘現代儒學思想家’?”手術后,杜維明學思進程出現了緩慢卻明顯的轉折。

        當時,東亞經濟異軍突起,亞洲“四小龍”開始與歐美競爭,體現出東亞儒學傳統的深厚。思想界開始懷疑“東方儒家倫理的和諧精神無法發展現代工業”的論斷。那么,“工業東亞”成功的背后到底存在什么樣的動力源,就成了杜維明這一時期思考和討論的重點。長期以來,結合人類問題進行儒學創新性詮釋是他不遺余力的追求,現在更是一發不可收拾,“知識分子”、“啟蒙心態”等一系列概念被提出來并持續開展討論。


      ◆ 靈根再植

        這一時期杜維明頻繁地演講、參加學術性的會議和社會活動。他熱切地以其學術和思想回報祖國,同時注重進一步從祖國大陸學界汲取學術和思想營養。1978 年他參加美國科學院組織的一個代表團回大陸,這是杜維明自9 歲離開大陸后第一次回來,之后他頻繁地往返大陸,抓住任何機會弘揚儒學。1985 年應邀到中國人民解放軍空軍政治學院作關于中西文化比較的演講。在某種程度上,杜維明已成為現代新儒學的形象代言人,是一個在國際社會人文學界有聲望、有影響力的新儒學大師。

        作為現代新儒家新生代的一員,杜維明與其前輩相比,站到了一個更高的基點上。他以更開放的胸襟看待儒學在當今世界上所起到的作用及所處的地位。在他之前的現代新儒家學者,大都是試圖說明儒家的內圣之學應該而且可以成為現代社會發展所需要的民主與科學的形上基礎,認為科學與民主是儒家哲學本身的應有之意,因此他們都致力于說明儒家的思維方式與價值取向是同近代的科學民主精神相融合的,這一研究過程不可避免地存在著“比附”大于“論證”的傾向。而杜維明則抓住上世紀七八十年代以來“東亞工業”社會出現的解釋,部分地將現代工業社會的產生歸咎于儒家文化導致的“不期而遇”的結果,體現出一種從儒學社會功能的角度對其進行解釋的新傾向。

        杜維明站在人類現代文化發展的基地上,用世界文化多元發展的開闊眼光審視傳統儒學,力圖通過對傳統的創造性轉化,復興中國傳統文化,使中國文化走在世界文化發展的康莊大道上,這表達了一位海外華裔學者對中國文化的眷念之情。他“希望中國文化能實現其現代化與世界化,希望中國傳統文化中的‘內圣之學’得以發揚”,我們深信是有意義的。實際上,他對中國傳統文化的反思,對傳統儒學的“照察”,對儒教中國及其命運的分析,對“儒學第三期發展”前景的展望,不乏真知灼見,具有理論創新的意義。

        近年來,杜維明先后受聘為北京大學、武漢大學、南京大學、復旦大學、中山大學、山東大學、華南師范大學、曲阜師范大學、華中理工大學等??妥淌?,任國際儒學聯合會副會長、中國旅美社會科學教授協會顧問、香港城市大學當代中國研究中心顧問,并擔任《哈佛亞洲研究學報》(美國)、《東西方哲學》(美國)、《中國哲學史》(中國)、《人文論叢》(中國武漢大學)、《當代》(中國臺灣)、《二十一世紀》(中國香港)、《明報月刊》(中國香港)、《亞洲文化》(新加坡)、《人文雜志》(馬來西亞)等學術刊物的顧問或編委。

        2009 年,杜維明獲首屆“孔子文化獎”,2013 年1 月18 日,獲CCTV 2012年度“中華之光”大獎,2013 年獲得首屆“傳播中華文化年度人物”稱號,2014 年1月8日,獲“2013 中華文化人物”獎。


      相關附件

      相關稿件

      掃一掃在手機打開當前頁
      文章關鍵詞:
      手機版
      無障礙版
      政務微信
      政務郵箱
      中文字幕日韩国产_国产精品无 一区二蛮桃_久久综合久久精品_一区二区啪啪视频_中文有码在线观看_精品国产一区二区二三区在线观看